العدمية بين نيتشه ودوستوفيسكي_السعيد عبدالغني

img

سنتحدث عن دوستوفيسكي والعدمية من خلال أدبه وخصوصا من خلال رواية الجريمة والعقاب ورواية الإخوة كرامازوف ،دوستوفيسكي عندما كان شابا انضم لليسار وكان مؤمنا بالفلسفات الغربية للمادية والعدمية وفي 1849 تم سجنه لعضويته في مجموعة لها ميول رادكيالية ،تم العفو عنه من حكم الاعدام ونُفِي لسبيبيريا أربع سنوات وخمس سنوات من الخدمة العسكرية القسرية ،في هذا الوقت تحولت أيدلوجية دوستوفيسكي بعيدا عن موقفه السابق وآمن بالمثل المسيحية المتمثلة في المعاناة والاستسلام وهذا ظهر في رواياته ومواضيعها حتى إن هو انتقد الفلسفات المحدثة.

Driss El bouki's review of الإخوة كارامازوف - المجلدات الأربعة

أما عن العدمية في أدب دوستوفيسكي فهي مأخوذة من منحى آخر غير نيتشه فدوستوفيسكي بيقدم في روايته الأخوة كرامازوف تفسير بديل لسبب العدمية وهي ليس في موت الله كما قال نيتشه ولكن في فهم الانسان لله فيما يتعلق بمشكلة الشر وبيعزز الأمرإن لم يكن الله موجودا فكل شيء مباح ويجاوب على هذا عدميين إن غياب الله لا يؤدي للخراب الاجتماعي والأخلاقي المطلق للانسان بل يحرره من الانقسامات والثنائية للخير والشر،و الصح والغلط،و السبب والنتيجة.وإن التحرر هذا يجعله يتعرف على إمكانات الإرادة التي كانت كامنة لفترة طويلة بسبب الايمان هذا.  نيتشه يفسر إن شخصية الوجود وحشية بطبيعتها ودوستوفيسكي يرد تلك الوحشية الانسانية بالمسافة الكبيرة اللى تفصل الانسان والله.

في مواجهة العدمية يقول دوستوفيسكي بإستنتاجين هو إن الإنسان كائن أخلاقي فهو يمتلك ضمير حتى لو الله غير موجود ويردوا العدميين إن يمكن التخلص منه عن طريق التعود لان الخير والشر والصواب والخطأ لا وجود موضوعي لهما وأيضا  عند اسكات الضمير فإن الإحساس الناتج بالقوة المتزايدة “يفترض مسبقًا التغلب على المقاومة”.

السبب التاني موجود في فصل التمرد في الإخوة كرمازوف على لسان أحد الابطال وهو في ضوء السبب الأول ” يؤكد أنه فقط إذا كان الله نفسه يتألم لا يمكن تبرئة الجنس البشري لأنه سمح حتى لشخص واحد أن يعاني”.

إن ما يسمى بموت الله هو طريقة أخرى لإعلان نهاية إمكانية الميتافيزيقيا كبناء موضوعي. الميتافيزيقا ، بحكم تعريفها ، هي البحث عن مبادئ متسامية توجد بشكل مستقل عن العالم المادي ، وتملي القواعد المتعلقة بكيفية ترتيب كل الأشياء المادية. يمكن القول إذن أن وجود المبادئ الميتافيزيقية هو بمثابة الكوسموس المنظم. كنتيجة لموت الله ، فإن إمكانية الوصول إلى معرفة موضوعية عن العالم (خاصة ، لأغراضنا ، في مجال الأخلاق) أصبحت مستحيلة ، لأن جميع ادعاءات الحقيقة ليس لها أي أهمية أو معنى نهائي يتجاوز ما هو الفردية تعلق بهم. الكون والحياة البشرية والأخلاق لها قيمة الصفر بعد أن يتوقف الله عن الوقوف كضامن مطلق للمعنى في الكون ، بصفته الخالق الهادف للحياة البشرية.

بدون موت الله ، لا توجد أي صلاحية لنقد الأنساب للقيم ، ولا يوجد شيء مثل خداع الذات للعدمية “السلبية” للفرد للتخلص منها “بإرادته في السلطة”. في أي مكان آخر في رؤية نيتشه للعالم ولكن مع موت الله يمكن أن تنشأ العدمية ، أو نقد الأنساب للقيم في هذا الشأن؟ الاستنتاج هو أن العدمية ، التي عجلها موت الله ، هي الأساس الضروري الذي يقوم عليه كل فكر نيتشه.

إذا كان موت الله أو عدم وجوده ، بالنسبة لنيتشه ، هو المحفز للعدمية ، في رواية دوستويفسكي ، الأخوة كارامازوف ، فإن المحفز للعدمية هو ، ومن المفارقات ، الله نفسه ؛ أو بالأحرى طبيعة الله وإرادته الغامضة وهذا يظهر في الفصل المعنون “أسطورة كبير المحققين” ، ينتقل الراوي إيفان بشقيقه أليوشا إلى زمن محاكم التفتيش الإسبانية وعلى رأسها المحقق الأكبر الآمر الناهي. فتزعم الرواية أن السيد المسيح قرر أن يجيء إلى الأرض مجدداً ليطمئن إلى شؤون البشر، فوصل إلى إسبانيا متخفياً ليراقب ما يحصل. إلا أن الناس ما لبثوا أن عرفوا هويته وأذاعوا الخبر الذي وصل إلى مسامع المحقق الأكبر. وما إن عرف المحقق الأكبر بوجود السيد المسيح بين الحشود، حتى أمر باستدعائه ومحاكمته وإلحاقه بقوافل المعدمين، لخروجه عن سلطة الكنيسة و”إزعاجه” للفئة الحاكمة بحضوره غير المتوقع يعود المسيح إلى الأرض “في أسوأ أوقات محاكم التفتيش” (أي القرن السادس عشر).

في ظل ديكتاتورية الضمير ، كنتيجة طبيعية لهبة الحرية ، يكون الإنسان غير سعيد ويضع في اعتباره إخفاقاته المستمرة عند مقارنته بالحياة التي يعيشها الإنسان الإلهي ، المسيح. على العكس من ذلك ، في ظل دكتاتورية القانون الإلهي ، أو حتى حكم سلطة مدنية ، تكون حياة الإنسان راضية لأن ضميره واضح – القرار بفعل هذا أو ذاك ، أو عدم القيام به ، ليس من اختصاصه أبدًا ، وبالتالي فهو نهائي.

يجسد المحقق الكبير مفهوم دوستويفسكي الخاص عن العدمية ، أي ، وروح العدمية الثورية والفردية الكئيبة. عندما يعود المسيح بشكل غير متوقع ، يصنع المعجزات ويعرقل إجراءات سلطات الكنيسة ، يطلب المحقق الكبير أن يعرف سبب مجيء المسيح ، ويفترض أن زيارته ليس لأي سبب سوى نكاية موقف الإنسان الواضح معرفيًا ، والحث على موقفه. الرغبة في تجاوز مثل هذا الموقف. لم يقل المسيح أبدًا كلمة واحدة خلال كل استجواب المحقق ، وحتى بالنسبة لإفشاءات المحقق الأكثر.

يكمن أصل العدمية ، بالنسبة لنيتشه ، في اتجاهين متعارضين: الأول هو السلبية الأخلاقية (التي يتصورها على أنها نفي للوجود ، وبالتالي تفتقر إلى أي معنى فعلي) ، والثاني هو القدرة على خلق قيم لها بشكل فعال.

… الميتافيزيقيا ، والدين ، والأخلاق ، والعلم – كلها فقط نتاج إرادة [الإنسان] للفن ، والكذب ، والهروب من “الحقيقة” … هذه القدرة نفسها ، بفضلها ينتهك الواقع عن طريق الأكاذيب … هو نفسه هو بعد كل شيء جزء من الواقع ، الحقيقة ، الطبيعة: كيف لا يجب أن يكون أيضًا قطعة من العبقرية في الكذب … أن طبيعة الوجود يجب أن يُساء فهمها – الدافع السري العميق والأسمى وراء كل ما هو الفضيلة والعلم والتقوى ، الفن … أصبح الإنسان مرة أخرى سيد “المادة” – سيد الحقيقة! – وكلما ابتهج الإنسان … يفرح كفنان ، يتمتع بنفسه كقوة ، ويتمتع بالكذب باعتباره شكل قوته.

يقسم نيتشه العدمية  إلى فئتين أساسيتين مرنين إلى حد ما – العدمية “النشطة” والعدمية “السلبية”. العدمية “النشطة” هي العدمية المجردة من زخارفها الدينية ، مع ميل ليس بالضرورة نحو تدمير الذات ، ولكن بشكل قاطع نحو تدمير ما يمكن اعتباره صحيحًا أو صحيحًا أو موثوقًا. هذه ليست عدمية القطيع (التي تمثل المسيحية عنها) ، لكنها عدمية نيتشه نفسه. الفرداني ، بحسب نيتشه ، هو الرجل الذي لديه الإرادة ليؤمن بنفسه ، بحقيقة قواه ، وبفعالية إرادته.

للاطلاع على المزيد يرجي زيارة قناة الكاتب :

https://www.youtube.com/channel/UCSi7fO-4-gEPIsrZP50acqQ/videos

Facebook Comments
سجل اعجابك رجاءً و شارك الموضوع :

الكاتب السعيد عبد الغني

السعيد عبد الغني

شاعر مصري وقاص فقط لا شىء آخر

مواضيع متعلقة

اترك تعليقًا

هذا الموقع يستخدم Akismet للحدّ من التعليقات المزعجة والغير مرغوبة. تعرّف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.

%d مدونون معجبون بهذه: