الإمبريالية الثقافية في أواخر القرن العشرين

img

جيمس بتراس

المقدمة 


إن للإمبريالية الأمريكية الثقافية هدفان رئيسيان ، أحدهما اقتصادي والآخر سياسي: ألا وهو أسر الأسواق لسلعها الثقافية وإقامة الهيمنة من خلال تشكيل الوعي الشعبي. يعتبر تصدير الترفيه أحد أهم مصادر تراكم رأس المال والأرباح العالمية التي تحل محل صادرات الصناعات التحويلية. في المجال السياسي ، تلعب الإمبريالية الثقافية دوراً رئيسياً في فصل الناس عن جذورهم الثقافية وتقاليدهم المتضامنة ، واستبدالها باحتياجات الإعلام المخلوقة التي تتغير مع كل حملة دعائية. التأثير السياسي في تنفير الناس من الروابط التقليدية للطبقة الاجتماعية ، تفتيت الأفراد وفصلهم عن بعضهم البعض.

تؤكد الإمبريالية الثقافية على تقسيم الطبقة العاملة: يتم تشجيع العمال المستقرين على فصل أنفسهم عن العمال المؤقتين ، الذين بدورهم يفصلون أنفسهم عن العاطلين عن العمل ، الذين يتم تقسيمهم فيما بينهم ضمن “الاقتصاد السري”. تشجع الإمبريالية الثقافية الأشخاص العاملين على التفكير في أنفسهم كجزء من التسلسل الهرمي الذي يؤكد الاختلافات الدقيقة في أسلوب الحياة ، في العرق والجنس ، مع أولئك الذين يعيشون تحتهم بدلاً من الاختلافات الشاسعة التي تفصلهم عن تلك المذكورة أعلاه.

الهدف الرئيسي للإمبريالية الثقافية هو الاستغلال السياسي والاقتصادي للشباب. يستهدف الترفيه والإعلان الإمبراطوري الشباب الأكثر عرضة للدعاية التجارية الأمريكية.الرسالة بسيطة ومباشرة: “الحداثة” المرتبطة باستهلاك المنتجات الإعلامية الأمريكية. يمثل الشباب سوقًا رئيسية للتصدير الثقافي الأمريكي وهم أكثر عرضة للدعاية الاستهلاكية الفردية. يتلاعب الإعلام الجماهيري بتمرد المراهقين عن طريق الاستيلاء على لغة اليسار وتوجيه الاستياء إلى إسراف المستهلك. تركز الإمبريالية الثقافية على الشباب ليس فقط كسوق ولكن أيضا لأسباب سياسية: لتقويض تهديد سياسي يمكن أن يصبح التمرد الشخصي ثورة سياسية ضد أشكال السيطرة الاقتصادية والثقافية كذلك.

على مدار العقد الماضي ، تواجه الحركات التقدمية مفارقة: في حين أن الغالبية العظمى من الناس في العالم الثالث يعانون من تدهور مستويات المعيشة ، وتزايد انعدام الأمن الاجتماعي والشخصي والانحطاط في الخدمات العامة (في حين أن الأقليات الثرية تزدهر كما لم يحدث من قبل) ، فإن الاستجابة الذاتية لهؤلاء كانت الظروف ثورات متفرقة ، مستمرة ، ولكن الأنشطة المحلية والاحتجاجات واسعة النطاق من مدة قصيرة. باختصار ، هناك فجوة عميقة بين التفاوت المتزايد والظروف الاجتماعية الاقتصادية من ناحية ونقاط ضعف الاستجابات الثورية أو الذاتية الجذرية. لم تترافق “الشروط الموضوعية” الناضجة في العالم الثالث بنمو القوى الذاتية القادرة على تغيير الدولة أو المجتمع. من الواضح أنه لا يوجد العلاقة التلقائية بين الانحدار الاجتماعي الاقتصادي والتحول الاجتماعي السياسي. إن التدخل الثقافي (بمعنى أوسع بما في ذلك الأيديولوجية والوعي والعمل الاجتماعي) هو الرابط الأساسي لتحويل الظروف الموضوعية إلى تدخل سياسي واعي. من المفارقات ، يبدو أن صناع السياسة الإمبريالية قد فهموا أهمية الأبعاد الثقافية للممارسة السياسية أفضل بكثير من خصومهم.

الهيمنة الثقافية والاستغلال العالمي

لا يمكن فهم الإمبريالية على أنها مجرد نظام اقتصادي-عسكري للتحكم والاستغلال. الهيمنة الثقافية هي بعد مكمل لأي نظام مستدام للاستغلال العالمي.

فيما يتعلق بالعالم الثالث ، يمكن تعريف الإمبريالية الثقافية بأنها الاختراق المنهجي والهيمنة على الحياة الثقافية للطبقات الشعبية من قبل الطبقة الحاكمة في الغرب من أجل إعادة ترتيب القيم والسلوك والمؤسسات وهوية الشعوب المضطهدة تتفق مع مصالح الطبقات الإمبراطورية. لقد اتخذت الإمبريالية الثقافية أشكالاً “تقليدية” وحديثة.في القرون الماضية ، لعبت الكنيسة ، والنظام التعليمي ، والسلطات العامة دورا رئيسيا في غرس الشعوب الأصلية بأفكار التقديم والولاء باسم المبادئ الإلهية أو المطلقة. في حين أن هذه الآليات “التقليدية” للإمبريالية الثقافية لا تزال تعمل ، فإن الأدوات الحديثة الحديثة المتأصلة في المؤسسات المعاصرة أصبحت ذات أهمية متزايدة للهيمنة الإمبريالية.

تلعب وسائل الإعلام والدعاية والإعلان والعلماء والمثقفون العلمانيون دورًا كبيرًا اليوم. في العالم المعاصر ، تعتبر هوليوود وسي إن إن وديزني لاند أكثر تأثيراً من الفاتيكان أو الكتاب المقدس أو خطاب العلاقات العامة للشخصيات السياسية. يرتبط الاختراق الثقافي ارتباطًا وثيقًا بالهيمنة السياسية العسكرية والاستغلال الاقتصادي. تترافق التدخلات العسكرية الأمريكية لدعم أنظمة الإبادة الجماعية في أمريكا الوسطى التي تحمي مصالحها الاقتصادية من الاختراق الثقافي المكثف. يغزو الإنجيليون الممولون من الولايات المتحدة قرى هندية لغرس رسائل التقديم بين الضحايا الهنود الفلاحين. يتم رعاية المؤتمرات الدولية للمثقفين المستأنسين لمناقشة “الديمقراطية والسوق”.تفرز برامج التلفزيون الهزلية برامج أوهام من “عالم آخر”.

ميزات جديدة من الاستعمار الثقافي

يتميز الاستعمار الثقافي المعاصر [CCC] عن الممارسات السابقة في العديد من الحواس:

(1) إنها موجهة نحو استقطاب الجماهير ، وليس مجرد تحويل النخب.

(2) تقوم وسائل الإعلام ، ولا سيما التلفزيون ، بغزو الأسرة والعمل من “الداخل” و “أدناه” وكذلك من “الخارج” وما فوق.

(3) CCC عالمية في النطاق والتجانس في تأثيرها: إن التظاهر بالعالمية يخدم غموض رموز وأهداف ومصالح السلطة الإمبريالية.

(4) وسائل الإعلام باعتبارها أدوات للإمبريالية الثقافية اليوم هي “خاصة” فقط بالمعنى الرسمي: غياب العلاقات الرسمية للدولة يوفر غطاءً مشروعاً للإعلام الخاص الذي يصف مصالح الدولة الإمبريالية بأنها “أخبار” أو “ترفيه”.

(5) في ظل الإمبريالية المعاصرة ، يتم عرض المصالح السياسية من خلال مواضيع غير إمبريالية. – تركز تقارير “نيوز” على السير الذاتية الشخصية لجنود الفلاحين المرتزقة في أمريكا الوسطى والطبقة البيضاء المبتسمة من الطبقة العاملة في حرب الخليج.

(6) بسبب الفجوة المتزايدة بين الوعد بالسلام والازدهار في ظل رأس المال غير المنظم وواقع تزايد البؤس والعنف ، فإن وسائل الإعلام قد ضيقت المزيد من إمكانيات المناظير البديلة في برامجها. مجموع السيطرة الثقافية هو النظير للفصل الكلي بين وحشية الرأسمالية الحقيقية والوعود الوهمية للسوق الحرة.

(7) من أجل شل الاستجابة الجماعية ، يسعى الاستعمار الثقافي إلى تدمير الهويات الوطنية أو إفراغها من المحتوى الاجتماعي الاقتصادي الموضوعي. من أجل تمزيق تضامن المجتمعات ، تعزز الإمبريالية الثقافية عبادة “الحداثة” باعتبارها مطابقة للرموز الخارجية. وباسم “الفردية” ، تتعرض السندات الاجتماعية للهجوم ويتم إعادة تشكيل الشخصيات وفقًا لإملاءات الرسائل الإعلامية. في حين أن الأسلحة الإمبراطورية تفكك المجتمع المدني ، وتنهب البنوك الاقتصاد ، فإن وسائل الإعلام الإمبريالية تزود الأفراد بهويتي هروب.

توفر الإمبريالية الثقافية رسوماً كاريكاتورية مدمرة للخصوم الثوريين ، في حين أنها تشجع فقدان الذاكرة الجماعي للعنف الهائل في البلدان الموالية للغرب. لم تذكر وسائل الإعلام الغربية أبداً جمهورها بالقتل من قبل الأنظمة المعادية للولايات المتحدة المناهضة للولايات المتحدة والتي تبلغ 100.000 إنديانا في غواتيمالا ، و 75.000 عامل في السلفادور ، و 50.000 ضحية في نيكاراغوا. وسائل الإعلام ، تغطي الكوارث العظيمة الناجمة عن إدخال السوق في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفياتي السابق ، مما أسفر عن مئات الملايين من الفقراء.

وسائل الإعلام: الدعاية وتراكم رأس المال

وسائل الإعلام هي واحدة من المصادر الرئيسية للثروة والقوة بالنسبة لرأس المال في الولايات المتحدة ، حيث تمتد شبكات اتصالاتها في جميع أنحاء العالم. تستمد نسبة متزايدة من أغنى سكان أمريكا الشمالية ثرواتهم من وسائل الإعلام. ومن بين 400 أمريكي أثري ازدادت النسبة التي تستمد ثروتهم من وسائل الإعلام من 9.5 بالمائة في عام 1982 إلى 18 بالمائة في عام 1989. واليوم يستمد واحد من كل خمسة من أغنى سكان أمريكا الشمالية ثرواتهم من وسائل الإعلام. لقد أدت الرأسمالية الثقافية إلى نزوح التصنيع كمصدر للثروة والنفوذ في الولايات المتحدة

أصبحت وسائل الإعلام جزءًا لا يتجزأ من نظام الولايات المتحدة للسيطرة السياسية والاجتماعية العالمية ، فضلاً عن كونها مصدراً رئيسياً للأرباح الفائقة. مع ارتفاع مستويات الاستغلال وعدم المساواة والفقر في العالم الثالث ، تعمل الاتصالات الغربية المسيطر عليها على تحويل جمهور ناقد إلى كتلة سلبية. لقد أصبح مشاهير وسائل الإعلام الغربية ووسائل الترفيه الجماهيرية عناصر مهمة في تجنب الاضطرابات السياسية المحتملة. سلّطت رئاسة ريغان الضوء على مركزية التلاعب بوسائل الإعلام من خلال فنانين مرئييْن سياسييْن ظاهريْن للغاية ، وهي ظاهرة انتشرت إلى أمريكا اللاتينية وآسيا.

هناك علاقة مباشرة بين الزيادة في عدد أجهزة التلفزيون في أمريكا اللاتينية ، وتراجع الدخل وانخفاض النضال الجماهيري. في أمريكا اللاتينية بين عامي 1980 و 1990 ، ارتفع عدد أجهزة التلفزيون لكل فرد بنسبة 40 في المائة ، بينما انخفض متوسط ​​الدخل الحقيقي بنسبة 40 في المائة ، وفاز عدد كبير من المرشحين السياسيين الليبراليين الجدد الذين يعتمدون بشكل كبير على الصور التلفزيونية بالرئاسة. إن الاختراق المتزايد لوسائل الإعلام بين الفقراء ، والاستثمارات المتنامية والأرباح من قبل الشركات الأمريكية في بيع السلع الثقافية وتشبع الجماهير الجماهيرية مع الرسائل التي توفر للفقراء تجارب غير متوقعة للاستهلاك الفردي والمغامرة تحدّد التحدي الحالي الاستعمار الثقافي.

إن الرسائل الإعلامية الأمريكية تنفر شعب العالم الثالث بشكل مزدوج. إنها تخلق أوهامًا للسندات “الدولية” و “المتقاطعة”. من خلال صور التلفزيون ، يتم تأسيس علاقة حميمة زائفة وعلاقة خيالية بين الموضوعات الناجحة لوسائل الإعلام والمتفرجين الفقراء في “الباريوس”. توفر هذه الروابط قناة يتم من خلالها نشر خطاب الحلول الفردية للمشكلات الخاصة. الرسالة واضحة. ويلقى باللوم على الضحايا لفقرهم ، يعتمد النجاح على الجهود الفردية. تتجنب الأقمار الصناعية التلفزيونية الكبرى ووسائل الإعلام الأمريكية والأوروبية في أمريكا اللاتينية أي نقد للأصول السياسية والاقتصادية وعواقب الإمبريالية الثقافية الجديدة التي تسببت في تشويش مؤقت وملايين الملايين من الأمريكيين اللاتينيين الفقراء. الإمبريالية وسياسة اللغة لقد طورت الإمبريالية الثقافية إستراتيجية مزدوجة لمواجهة اليسار وتأسيس الهيمنة. من ناحية ، يسعى إلى إفساد اللغة السياسية لليسار. من جهة أخرى تعمل على إزاحة الجمهور العام من الفظائع التي ترتكبها القوى الغربية.

خلال الثمانينيات من القرن العشرين ، استولت وسائل الإعلام الغربية بشكل منهجي على الأفكار الأساسية عن اليسار ، وأفرغتهم من محتواها الأصلي وألغتهم برسالة رجعية. على سبيل المثال ، وصفت وسائل الإعلام السياسيين عزمهم على استعادة الرأسمالية وتحفيز عدم المساواة “الإصلاحيين” أو “الثوريين” ، في حين وصف خصومهم “المحافظين”. سعت الإمبريالية الثقافية إلى تشجيع الارتباك الإيديولوجي والارتباك السياسي من خلال عكس معنى اللغة السياسية. أصبح العديد من الأفراد التقدميين مشوشين بسبب هذا التلاعب الأيديولوجي. ونتيجة لذلك ، كانوا معرضين لادعاءات الأيديولوجيين الإمبرياليين الذين يجادلون بأن مصطلحي “اليمين” و “اليسار” يفتقران إلى أي معنى ، وأن التمييزات قد فقدت أهميتها ، تلك الإيديولوجيات لم تعد لها معنى. من خلال إفساد لغة اليسار وتشويه محتوى اليسار واليمين ، يأمل الإمبرياليون الثقافيون في تقويض النداءات السياسية والممارسات السياسية للحركات المناهضة للإمبريالية.

كانت الإستراتيجية الثانية للإمبريالية الثقافية هي إزالة حساسية الجمهور. لجعل القتل الجماعي من قبل الدول الغربية أنشطة روتينية مقبولة. تم تقديم التفجيرات الجماعية في العراق على شكل ألعاب فيديو. من خلال التقليل من الجرائم ضد الإنسانية ، يتم إزاحة الجمهور عن اعتقاده التقليدي بأن المعاناة الإنسانية خاطئة. من خلال التأكيد على حداثة الأساليب الحديثة للحرب ، تمجد وسائل الإعلام الجماهيري قوة النخبة الحالية – الحرب التقنية في الغرب. تشمل الإمبريالية الثقافية اليوم تقارير “إخبارية” تعرض فيها أسلحة الدمار الشامل بسمات إنسانية بينما الضحايا في العالم الثالث هم “مجرمون – إرهابيون” مجهولون.

التلاعب الثقافي العالمي مدعوم من الفساد في لغة السياسة. في أوروبا الشرقية ، وصف المضاربون والمافيوزو الذين يستولون على الأراضي والشركات والثروة بـ “الإصلاحيين”. يتم وصف المهربين على أنهم “رواد أعمال مبتكرين”. في الغرب ، يُطلق على تركيز القوة المطلقة للتعيين وإطلاق النار في أيدي الإدارة وزيادة الضعف وانعدام الأمن في العمل “مرونة العمل”. في العالم الثالث ، يوصف بيع المؤسسات العامة الوطنية للاحتكارات العملاقة متعددة الجنسيات على أنها “احتكارات تفكك”. “Reconversion” هي تعبير ملطف عن العودة إلى حالة العمل في القرن التاسع عشر التي جُردت من جميع المنافع الاجتماعية. “إعادة الهيكلة” هي العودة إلى التخصص في المواد الخام أو تحويل الدخل من الإنتاج إلى المضاربة. “إلغاء التنظيم” هو التحول في السلطة لتنظيم الاقتصاد من دولة الرفاهية القومية إلى البنوك الدولية ، النخبة الحاكمة متعددة الجنسيات. “التعديلات الهيكلية” في أمريكا اللاتينية تعني نقل الموارد إلى المستثمرين وخفض المدفوعات إلى العمالة. كانت مفاهيم اليسار (الإصلاح ، الإصلاح الزراعي ، التغييرات الهيكلية) موجهة في الأصل نحو إعادة توزيع الدخل. وقد تم ربط هذه المفاهيم وتحويلها إلى رموز لإعادة تركيز الثروة والدخل والقوة في أيدي النخب الغربية. وبالطبع فإن جميع المؤسسات الثقافية الخاصة للإمبريالية تعمل على تضخيم ونشر هذا التضليل الأورويلي. الإمبريالية الثقافية المعاصرة قد دحضت لغة التحرير ،

الإرهاب الثقافي: طغيان الليبرالية

كما يحاول إرهاب الدولة الغربي تدمير الحركات الاجتماعية والحكومات الثورية وتفكيك المجتمع المدني والإرهاب الاقتصادي الذي يمارسه صندوق النقد الدولي واتحادات المصارف الخاصة ، وتدمير الصناعات المحلية ، وتآكل الملكية العامة ، والأجور الضعيفة والأجور المنزلية. الإرهاب الثقافي هو المسؤول عن النزوح المادي للأنشطة الثقافية المحلية والفنانين. إن الإرهاب الثقافي من خلال استغلال نقاط الضعف النفسي والقلق العميق لدى شعوب العالم الثالث الضعيفة ، خاصة شعورهم “بالتخلف” و “التقليدي” والمضطهدين ، يقدم صورًا جديدة “للتنقل” و “حرية التعبير” ، يدمر الروابط القديمة للعائلة. والمجتمع المحلي ، في الوقت الذي يتم فيه تثبيت سلاسل جديدة للسلطة التعسفية مرتبطة بقوة الشركات والأسواق التجارية.

إن الهجمات على القيود والالتزامات التقليدية هي الآلية التي تصبح بها السوق الرأسمالية والدولة المركز النهائي للسلطة الحصرية. إن الإمبريالية الثقافية باسم “التعبير عن الذات” تستبدِر شعوب العالم الثالث التي تخشى من وصفها بأنها “تقليدية” ، وإغواءها والتلاعب بها من خلال الصور الزائفة “للحداثة” التي لا تحتوي على طبقات. تتساءل الإمبريالية الثقافية عن جميع العلاقات الموجودة من قبل والتي تشكل عوائق أمام الإله المعاصر والمقدس فقط: السوق. إن شعوب العالم الثالث مستمتعة ، مجبرة ، ومغرية على أن تكون حديثة “، لتلبي مطالب السوق الرأسمالية لتتخلص من ملابس مريحة وتقليدية وفضفاضة لملابس الجينز الزرقاء غير المناسبة.

الإمبريالية الثقافية تعمل بشكل أفضل من خلال وسطاء مستعمرين ، متعاونين ثقافيين. إن المتعاونين الإمبرياليين الأوائل هم المهنيين المتنقلين في العالم الثالث الذين يقلدون أسلوب زبائنهم. هؤلاء المتعاونون عبيد للغرب ومتغطرسون لشعوبهم ، شخصيات سلطوية نموذجية. وبدعم من البنوك والشركات متعددة الجنسيات ، فإنها تتمتع بقوة هائلة من خلال وسائل الإعلام الحكومية ووسائل الإعلام المحلية. فالمحاكاة من الغرب ، هي جامدة في توافقها مع قواعد المنافسة غير المتساوية ، وفتح بلادها وشعوبها على الاستغلال الوحشي باسم التجارة الحرة. من بين المتعاونين الثقافيين البارزين هم المفكرون المؤسسيون الذين ينكرون الهيمنة الطبقية والحرب الطبقية الإمبريالية وراء المصطلحات العلمية الاجتماعية الموضوعية. إنهم يصنعون السوق كحكم مطلق على الخير والشر. وراء خطاب “التعاون الإقليمي” ، يهاجم المثقفون المتشددون الطبقة العاملة والمؤسسات الوطنية التي تقيد حركات رأس المال – مؤيدوهم معزولين ومهمشين.

اليوم ، في جميع أنحاء العالم الثالث ، تبنى المثقفون في العالم الثالث الممولون غربيًا أيديولوجية التكاتف (التعاون الطبقي). لقد حل مفهوم الاعتماد المتبادل محل الإمبريالية. ويتم تقديم السوق العالمية غير المنظمة كبديل وحيد للتنمية. المفارقة هي أن اليوم كما لم يكن من قبل “السوق” كان الأقل مواتاة للعالم الثالث. لم تكن الولايات المتحدة وأوروبا واليابان عدوانية في استغلال العالم الثالث. إن الاغتراب الثقافي للمثقفين المؤسسيين عن الحقائق العالمية هو نتيجة ثانوية لسلطة الإمبريالية الثقافية الغربية. بالنسبة لأولئك المثقفين الذين يرفضون الانضمام إلى الاحتفال بالسوق ، والذين هم خارج دوائر المؤتمرات الرسمية ، فإن التحدي هو العودة مرة أخرى إلى الصراع الطبقي والنضالي ضد الإمبريالية.

أمريكا الشمالية وأسطورة الثقافة الدولية

إن أحد الخدع العظيمة لعصرنا هو فكرة “تدويل” الأفكار والأسواق والحركات. أصبح من المألوف استحضار مصطلحات مثل “العولمة” أو “التدويل” لتبرير الهجمات على أي أو جميع أشكال التضامن ، و / أو المجتمع ، و / أو القيم الاجتماعية. تحت ستار “الأممية” ، أصبحت أوروبا والولايات المتحدة مصدرين مهيمنين للأشكال الثقافية الأكثر تفضيلاً لنزع التسييس والتهوين من الحياة اليومية. وأصبحت الآن صور الحركية الفردية ، “الشخص القائم على الذات” ، والتركيز على “الوجود المتمركز حول الذات” (الذي تنتجه وتوزعه صناعة الإعلام في الولايات المتحدة) أدوات رئيسية في السيطرة على العالم الثالث.

تستمر الليبرالية الجديدة في الازدهار ليس لأنها تحل المشاكل ، بل لأنها تخدم مصالح الأثرياء والأقوياء وتتردد صداها لدى بعض قطاعات العاملين لحسابهم الخاص الفقراء الذين يحتشدون في شوارع العالم الثالث. يحدث أمريكا الشمالية لثقافات العالم الثالث بمباركة ودعم الطبقات الحاكمة الوطنية لأنها تساهم في استقرار حكمهم. إن المعايير الثقافية الجديدة – الخاصة على الجمهور ، والفرد على المستوى الاجتماعي ، والإثارة والعنف على الصراعات اليومية والواقع الاجتماعي – تسهم جميعها في غرس القيم الأنانية التي تقوض العمل الجماعي بالتحديد. إن ثقافة الصور ، والخبرات العابرة ، والغزو الجنسي ، تعمل ضد التفكير والالتزام والمشاعر المشتركة من المودة والتضامن. يعني تعميم الثقافة في أمريكا الشمالية تركيز الاهتمام الشعبي على المشاهير والشخصيات والشائعات الخاصة – وليس على العمق الاجتماعي والمحتوى الاقتصادي والحالة الإنسانية. الإمبريالية الثقافية تشتت انتباهها عن علاقة السلطة وتؤدي إلى تآكل الأشكال الجماعية للعمل الاجتماعي.

تعكس الثقافة الإعلامية التي تمجد “المؤقت” عسر الرأسمالية الأمريكية – قوتها في التوظيف والنيران ، لنقل رأس المال دون اعتبار للمجتمعات. تعكس أسطورة “حرية التنقل” عجز الناس عن ترسيخ وترسيخ الجذور المجتمعية في وجه المتطلبات المتغيرة لرأس المال. وتمجد ثقافة أمريكا الشمالية العلاقات العابرة غير الشخصية باعتبارها “حرية” ، في حين أن هذه الظروف تعكس في الواقع انعدام التبعية والبيروقراطية لكتلة من الأفراد إلى قوة رأس مال الشركات. تنطوي أمريكا الشمالية على اعتداء جماعي على تقاليد التضامن باسم الحداثة ، والهجمات على الولاءات الطبقية باسم النزعة الفردية ، وإحباط الديمقراطية من خلال الحملات الإعلامية الضخمة التي تركز على الشخصيات.

يكمن جذور الاستبداد الثقافي الجديد في الخطاب الفريد المتكرر السائد في السوق ، من ثقافة الاستهلاك المتجانس ، لنظام انتحاري مفسد. يقف الاستبداد الإعلامي الجديد إلى جانب الدولة الهرمية والمؤسسات الاقتصادية التي تصل من مجلس إدارة المصارف الدولية إلى القرى في جبال الأنديز. إن سر نجاح اختراق أمريكا الشمالية الثقافي الثقافي للعالم الثالث هو قدرتها على تخيل الأوهام للتخلص من البؤس ، الذي يولده نظام الهيمنة الاقتصادية والعسكرية. إن المكونات الأساسية للإمبريالية الثقافية الجديدة هي اندماج النزعة التجارية – النزعة المحافظة على الثقافة ، حيث يتم تقديم كل منها كتعبيرات مثالية عن الاحتياجات الخاصة ، من تحقيق الذات الفردي. إلى بعض شعوب العالم الثالث منغمسين في وظائف مسدودة كل يوم ، كفاح من أجل البقاء اليومي ،

أثر الإمبريالية الثقافية

إذا أردنا أن نفهم غياب التحول الثوري ، على الرغم من نضج الظروف الثورية ، يجب علينا إعادة النظر في الأثر النفسي العميق لعنف الدولة ، والإرهاب السياسي والتغلغل العميق للقيم الثقافية / الأيديولوجية التي تروج لها الدول الإمبريالية ، والتي يسيطر عليها المظلومون الشعوب. لقد أدى عنف الدولة في السبعينيات وأوائل الثمانينيات من القرن الماضي إلى خلق أضرار نفسية على المدى الطويل – الخوف من المبادرات الراديكالية ، وعدم الثقة في الجماعات ، والشعور بالعجز أمام السلطات القائمة – حتى في الوقت الذي تكره فيه السلطات نفسها. تحول الإرهاب “الناس إلى الداخل” نحو المجالات الخاصة.

وفي وقت لاحق ، أدت السياسات الليبرالية الجديدة ، وهي شكل من أشكال “الإرهاب الاقتصادي” ، إلى إغلاق المصانع ، وإلغاء الحماية القانونية للعمالة ، ونمو العمل المؤقت ، وتكاثر المشاريع الفردية المنخفضة الأجر. هذه السياسات تزيد من تفتيت الطبقة العاملة والمجتمعات الحضرية. في هذا السياق من التشتت وانعدام الثقة والخصخصة ، وجدت الرسالة الثقافية للإمبريالية حقولاً خصبة لاستغلال مشاعر الشعوب الضعيفة ، وتشجيع وتعميق العزلة الشخصية ، والمطاردة الذاتية والمنافسة الفردية على الموارد النادرة.

لعبت الإمبريالية الثقافية والقيم التي تروج لها دورا رئيسيا في منع الأفراد المستغلين من الاستجابة بشكل جماعي لظروفهم المتدهورة. تمثل الرموز والصور والأيديولوجيات التي انتشرت في العالم الثالث عقبات رئيسية تحول دون استغلال الطبقات وتزايد الغموض إلى قواعد طبقية واعية للعمل الجماعي. إن الانتصار العظيم للإمبريالية ليس فقط الأرباح المادية ، بل هو غزو الفضاء الداخلي للوعي للمظلومين مباشرة من خلال وسائل الإعلام وبشكل غير مباشر من خلال الاستيلاء على (أو الاستسلام) لطبقتها الفكرية والسياسية. بقدر ما يمكن إحياء السياسة الثورية الجماهيرية ، يجب أن يبدأ بالحرب المفتوحة ، ليس فقط مع ظروف الاستغلال ولكن مع الثقافة التي تعرض ضحاياه.

حدود الإمبريالية الثقافية

ضد ضغوط الاستعمار الثقافي هو مبدأ الواقع: التجربة الشخصية للبؤس والاستغلال التي تفرضها البنوك الغربية المتعددة الجنسيات ، والقمع البوليسي / العسكري الذي تفرضه الأسلحة الأمريكية. الحقائق اليومية التي لا يمكن لوسائل الإعلام الهروب أن تتغير. ضمن وعي شعوب العالم الثالث ، هناك صراع مستمر بين شيطان الهروب الفردي (الذي تزرعه وسائل الإعلام) وبين المعرفة البديهية بأن العمل الجماعي والمسؤولية هما الرد العملي الوحيد. في أوقات التصعيد الاجتماعي الصاعد ، تكون لفضيلة التضامن الأسبقية ؛ في أوقات الهزيمة والهبوط ، يتم منح شياطين الصلابة الفردية الترخيص.

هناك حدود مطلقة في قدرة الإمبريالية الثقافية لتشتيت وحيرة الناس الذين يتجاوزهم الرفض الشعبي. يتناقض “جدول الوفرة” التلفزيوني مع تجربة المطبخ الفارغ. تتنامى المغامرات الغرامية للشخصيات الإعلامية ضد مجموعة من الزحف ، تبكي الأطفال الجياع. في مواجهات الشوارع ، تصبح كوكا كولا كوكتيل مولوتوف. يصبح الوعد بالثراء إهانة لأولئك الذين يرفضون بشكل دائم. إن الإفقار الذي طال أمده والانحلال الواسع النطاق يضعفان سحر وجاذبية خيالات وسائل الإعلام. أصبحت الوعود الكاذبة للإمبريالية الثقافية أهدافاً نكتة مريرة هبطت إلى زمان ومكان آخر.

إن نداءات الإمبريالية الثقافية محدودة بسبب الروابط الدائمة للمجموعات – المحلية والإقليمية – التي لها قيمها وممارساتها الخاصة. وحيثما تتعايش الصلات الطبقية والعرقية والجنسانية والعرقية وتكون ممارسات العمل الجماعي قوية ، يكون تأثير وسائل الإعلام محدودة أو مرفوضة.

إلى الحد الذي توجد فيه الثقافات والتقاليد الموجودة مسبقًا ، فإنها تشكل “دائرة مغلقة” تجمع بين الممارسات الاجتماعية والثقافية التي تنظر إلى الداخل وإلى الأسفل ، وليس إلى الأعلى أو الخارج. في العديد من المجتمعات ، هناك رفض واضح للخطاب التنموي-الفردوي “الحداثي” المرتبط بسيادة السوق. توجد جذور تاريخية للتضامن المستمر والحركات المعادية للإمبريالية في مجتمعات عرقية ومهنية متماسكة. مدن التعدين وقرى الصيد والحراجة ، والتركيز الصناعي في المراكز الحضرية. عندما يتلاقى العمل والمجتمع والطبقات مع التقاليد والممارسات الثقافية الجماعية ، تتراجع الإمبريالية الثقافية. إن فعالية الإمبريالية الثقافية لا تعتمد فقط على مهاراتها الفنية في التلاعب ،

لا يقتصر التحرر الثقافي على “تمكين” الأفراد أو الطبقات فحسب ، بل يعتمد على تطوير قوة اجتماعية سياسية قادرة على مواجهة إرهاب الدولة الذي يسبق الغزو الثقافي. يعتمد الاستقلالية الثقافية على القوة الاجتماعية وتعتبر السلطة الاجتماعية من قبل الطبقات الحاكمة تهديدًا للقوة الاقتصادية وسلطة الدولة. ومثلما يتجذر الصراع الثقافي في قيم الاستقلالية والمجتمعات والتضامن الضرورية لخلق الوعي للتحولات الاجتماعية ، فإن القوة السياسية والعسكرية ضرورية للحفاظ على الأسس الثقافية للهوية الطبقية والهويات الوطنية. الأهم من ذلك ، على اليسار أن يعيد خلق إيمان ورؤية لمجتمع جديد مبني على القيم الروحية والقيم المادية: قيم الجمال وليس العمل فقط. التضامن مرتبط بالسخاء والكرامة.

يجب أن تعترف الاشتراكية بالشوق لتكون وحدها لتكون حميمية وكذلك اجتماعية وجماعية. وفوق كل ذلك ، يجب أن تلهم الرؤية الجديدة الناس لأنها تتوافق مع رغبتهم ليس فقط في التحرر من الهيمنة ولكن حرية خلق حياة شخصية ذات معنى مستندة من العلاقات العاطفية غير الفاعلة التي تتجاوز العمل اليومي حتى عندما تلهم الناس لمواصلة النضال . تزدهر الإمبريالية الثقافية على الجدة والعلاقات العابرة والتلاعب الشخصي ، ولكنها لا تنجح أبداً في رؤية صلات حميمة وأصيلة تقوم على الصدق الشخصي والمساواة بين الجنسين والتضامن الاجتماعي. الصور الشخصية تقضي على القتل الجماعي للدولة ، تماماً كما ترتكز البلاغة التكنوقراطية على ترشيد أسلحة الدمار الشامل (“القنابل الذكية”). الإمبريالية الثقافية في عصر “الديمقراطية”


 العنوان الاصلي للمقال :

Cultural Imperialism in the Late 20th Century

 

Facebook Comments

الكاتب admin

admin

مواضيع متعلقة

اترك رداً

هذا الموقع يستخدم Akismet للحدّ من التعليقات المزعجة والغير مرغوبة. تعرّف على كيفية معالجة بيانات تعليقك.